Innovation Pédagogique et transition

Management : enseigner l'action collective pour la transition écologique

2020-06-09T16:14:00Z

Les étudiants en management devront travailler avec de multiples parties prenantes externes et internes à leurs futures organisations pour mettre en oeuvre la transition écologique. Shutterstock

Dans l'enseignement supérieur, de nombreuses voix ont appelé à un réveil écologique avant la crise du Covid-19. Il s'agit que les étudiants puissent appréhender dans leurs formations les enjeux de la transition écologique qu'imposent le changement climatique, l'épuisement des ressources et de la biodiversité.

Plus de 30 000 étudiants ont signé le premier appel lancé en 2018. Un second a recueilli plus de 8800 signatures, dont celles de 160 dirigeants d'établissement et 1200 enseignants. Puis plus de 80 députés ont signé une proposition de loi, déposée en septembre 2019 à l'Assemblée nationale par Delphine Batho, Matthieu Orphelin et Cédric Villani.

A court terme, les étudiants ont besoin d'un socle de connaissances sur le réchauffement climatique. De plus, leurs cours doivent intégrer ces enjeux. Des initiatives sont prises en ce sens par plusieurs établissements. Un soutien et une incitation institutionnels sont nécessaires afin que les établissements puissent s'engager plus encore, et en plus grand nombre.

En management, la formation des étudiants s'inscrit dans ce que celui-ci signifie, soit, dans une approche pragmatiste, « la capacité d'une organisation à conduire l'activité collective », comme le rappelle Philippe Lorino, professeur émérite à l'ESSEC.

Pour contribuer professionnellement à la transition écologique, les étudiants en management doivent donc être formés à développer l'activité collective de leur future organisation dans cette perspective.

Ils auront à se situer comme une de ses parties prenantes et à travailler plus ou moins directement avec les autres. Celles-ci seront externes, dont des experts, représentants des pouvoirs publics et destinataires de l'activité. Elles seront aussi internes, les salariés disposant d'expertises et expériences indispensables à la mise en œuvre d'une transition écologique légitime et pertinente à l'échelle de leur organisation.

Actions collectives et décisions participatives

La crise du Covid-19 a (re)mis en exergue la dimension nécessairement participative des processus de décision complexes. De nombreux experts considèrent comme une urgence sociétale l'implication de la société civile dans la gestion de la crise, dont Jean‑François Delfraissy, président du conseil scientifique.

Huit femmes universitaires ont diffusé un texte, signé par plus de 5 500 enseignants-chercheurs à l'international au 3 juin 2020. Elles y identifient l'enjeu de la démocratisation des entreprises comme une des leçons à tirer de la crise actuelle.

Les conditions (principes, instances, garanties, processus, postures) du développement d'une telle intelligence collective sont expérimentées de longue date en aménagement du territoire. Il s'agit de mettre en œuvre une démocratie (aussi) participative qui conduit à des décisions socialement plus pertinentes et légitimes grâce à la prise en compte non seulement d'expertises variées, mais aussi des expériences vécues dans les territoires.

Les concertations territoriales ont amené leurs acteurs à entrer dans la boîte noire des processus de décision participatifs. De même, les organisations s'engagent ou devront s'engager dans des réflexions en vue d'actions collectives pour concevoir une sortie de crise inscrite dans la transition écologique de manière pertinente et légitime, à l'échelle de la société comme à la leur.

Formation à l'échelle de l'action

Pour pouvoir contribuer à cette transition une fois en poste, les étudiants en management doivent faire l'expérience de réflexions en vue d'actions collectives lors de leur formation. Car nous apprenons à nous positionner en tant que partie prenante en prenant partie, par l'expérience.

« Pragmatisme : le management participatif », Philippe Lorino (Xerfi Canal).

Pour ce faire, des dispositifs d'enseignement (cours, séminaires, projets) offrent l'opportunité aux étudiants de se positionner comme parties prenantes d'un apprentissage collectif basé sur des échanges structurés – avec l'enseignant, entre étudiants et, le cas échéant, avec d'autres chercheurs, ou des représentants d'organisations ou de territoires – et éclairés par des lectures proposées par l'enseignant ou des étudiants.

Des échanges avec nombre d'étudiants de l'ESSEC montrent qu'ils souhaitent appréhender les déclinaisons de la transition écologique dans les différentes dimensions de leur vie – sociale actuelle et professionnelle future – par la compréhension :

du rôle des pouvoirs publics à différentes échelles ;
de celui des organisations publiques et privées ;
des problèmes que cette transition pose et des évolutions actuelles ou à réaliser dans des secteurs aussi variés que les mobilités, la construction, l'alimentation, les NTIC, la production et la distribution d'énergie ou les circuits de distribution des produits ;
des enjeux économiques, environnementaux, sociaux et territoriaux de ces activités.

Dans le même temps, des représentants d'organisations et collectivités territoriales attendent des étudiants des recommandations sur certains de ces sujets.

Dans ces dispositifs d'enseignement, les étudiants sont accompagnés dans la problématisation de ces thèmes à l'échelle de l'action à laquelle ils pourront contribuer – soit des situations territoriales ou organisationnelles impliquant une pluralité d'acteurs.

Les types d'actions collectives réalisées sont variés. Ils vont de la rédaction d'un document pour un public interne ou externe à l'établissement à des recommandations formulées pour les représentants d'une organisation, en passant par le choix d'un projet ou d'une option dans le cadre de la simulation d'un processus de décision participatif.

Postures des étudiants et des enseignants

Ces dispositifs d'enseignement visent une évolution de la posture des étudiants, parties prenantes de leur apprentissage. Ils impliquent également un changement de posture des enseignants.

Si un professeur ne peut « maîtriser » les multiples disciplines à mobiliser pour la transition écologique, ses connaissances sont partagées, de même que celles des étudiants, au cours des échanges qu'il ou elle anime. Il ou elle leur propose des méthodes et angles d'analyse selon leurs questionnements. Et leur soumet de nouveaux sujets de réflexion en les accompagnant dans un apprentissage par la recherche.

Il ne s'agit pas de réduire les connaissances à un rôle utilitaire d'aide à la décision, comme une rapide critique de l'approche pragmatiste pourrait le faire. Les connaissances et la capacité de problématisation acquises pourront ensuite être mobilisées dans d'autres réflexions, à visée d'action ou pas.

Il ne s'agit pas non plus de placer les étudiants en management dans une posture de toute-puissance illusoire, en leur promettant un avenir planétaire radieux grâce à leurs actions.

Les étudiants sont de plus en plus concernés par le décalage entre discours emphatiques et actes insuffisants en matière de transition écologique. Nombreux sont ceux qui sont à la fois curieux et inquiets, voire anxieux quant à l'avenir.

Dans ce contexte, certains enseignements doivent leur offrir l'occasion de partager leurs curiosité et craintes. Et leur proposer des connaissances et méthodes, ainsi que les conditions, pour penser et agir avec d'autres acteurs en faveur de la transition écologique dans le cadre de leurs futurs organisations et métiers, que ceux-ci existent déjà ou pas encore.

L'expérience d'un tel engagement collectif et la perspective de pouvoir agir professionnellement constituent en elles-mêmes une source d'énergie, essentielle sachant que beaucoup reste à faire.

Pour mener les recherches du centre CONNECT (CONcertation, Négociation, Environnement, Conception et Territoires) dont elle est titulaire, Laurence DE CARLO a reçu des financements de la Fondation de France, SNCF réseau, EDF et de l'Institut Caisse des Dépôts pour la Recherche.

Quelles leçons philosophiques tirer de la crise sanitaire ?

2020-04-16T08:54:00Z

Quand le monde fait face à une réalité qui le dépasse, quand la vie des êtres humains est en jeu, les questions d'ordre philosophique refont surface. C'est « l'étonnement qui poussa comme aujourd'hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques », disait Aristote.

La période de peur, de panique et d'angoisse que nous traversons oblige à remettre la pensée au centre de notre quotidien. Et le questionnement qui en résulte est l'essence de la philosophie qui, depuis au moins 2500 ans, interroge le monde.

Nous sommes confrontés à l'expérience inédite de devoir bouleverser totalement, pour un temps indéterminé, des pratiques journalières jusque-là guidées par la perspective du productivisme et de l'efficacité. Du jour au lendemain, nous sommes contraints de réinventer un quotidien où il n'y a plus de moyen de produire, de participer au processus actif de la société.

Règles de vie

En confinement, nous pourrions relire des penseurs comme Thoreau, parti au XIX^e siècle s'isoler dans les bois, sans aucun lien avec le monde des « actifs » ; ou encore Pétrarque qui rejoint au XIV^e siècle l'ermitage du Vaucluse et décrit dans La vie solitaire, son expérience de s'isoler du monde pour méditer, philosopher, écrire de la poésie. Pétrarque oppose ainsi à la société productiviste une vie solaire et contemplative.

La différence avec la situation présente est que notre confinement, nous ne l'avons pas choisi, et que donc cela nous effraie. Cette crainte résonne d'autant plus fortement qu'elle pose des questions existentielles. Nous entendons en effet que certaines choses sont dites essentielles et d'autres non essentielles.

Une majorité d'individus s'entendent dire que ce qui nourrit leur quotidien, ce pourquoi ils se lèvent le matin, l'endroit qu'ils fréquentent une grande partie de leur vie n'est finalement pas essentiel. Ce qui devient important est de se demander si l'on va avoir suffisamment à manger et demeurer en bonne santé.

Se rendre compte de la futilité de notre existence n'est pas sans amertume et c'est pourquoi nous avons pu observer des résistants aux premières heures du confinement, résistance qui a fait place à la panique, au chacun pour soi : stocker des aliments, des produits ménagers, partir se réfugier loin des villes…

Il est vrai que l'autonomie de nos comportements, dans le sens de la responsabilité envers les autres n'est pas facile à trouver parce qu'encore une fois, ce n'est pas dans nos habitudes. Dans notre vie quotidienne, nous suivons les réflexes d'un comportement acquis. Il faut donc changer les règles de notre vie de tous les jours, restaurer un rythme de vie. Il faut accepter qu'en confinement, notre vie ne peut être aussi plaisante qu'en temps ordinaire, qu'on ne peut pas faire ce que l'on veut mais ce que l'on peut.

Il y a une forme d'obligation à vivre en autonomie. Pour Kant, l'autonomie signifie définir seul ses propres règles de vie et de morale. Cela réclame de mettre à distance ses passions, ses peurs, ses sentiments, faire un calcul rationnel des intérêts collectifs en se disciplinant. Un travail sur soi qui est inédit et plutôt angoissant, puisque l'individu et ses intérêts priment souvent sur le reste.

Penser collectif, agir individuellement

Il est à noter que cette situation s'établit à la fois sur le plan individuel et collectif et l'on note en quoi il y a un fort partage social des émotions dans les communautés. Les réseaux sociaux deviennent ainsi le déversoir de nos peurs tout autant que de nos amusements. Dans la panique ambiante on partage et on rediffuse sans cesse, un flux d'informations continu, qui nous écrase et nous empêche de penser, de prendre du recul. Il n'y a plus de distance entre ce qui est en train de se passer et le moi en tant qu'individu.

Pour les philosophes il ne s'agit pas de paniquer, il s'agit de comprendre et réussir à se comporter en tant qu'individu dans la société. Et dans le cas actuel, il y a ce paradoxe entre le repli sur soi et la solidarité. D'un point de vue quotidien et conceptuel c'est très intéressant.

On nous dit d'être solidaires mais cela ne fonctionne que si nous avons des comportements individuels, par exemple se laver les mains, se protéger, être confiné. Nous devons faire bloc ensemble comme le répètent les gouvernants, mais cela ne peut passer que par des comportements individuels. La philosophie de Kant peut encore une fois nous donner des pistes sur ce travail paradoxal, que cette crise nous force à effectuer sur nous-mêmes : nous devons nous isoler, nous replier sur nous-mêmes pour, justement, protéger l'autre.

Angoisse, isolement, ennui : en Chine, les effets secondaires du coronavirus (France 24).

En quelques jours, nous apprenons que chacun de nous est peut-être une bombe à retardement, puisque nous pouvons être porteurs de la maladie et la transmettre. Il y a un aspect sacrificiel, un don inconditionnel et gratuit de soi, au fait de rester à la maison sans aucun contact, sinon virtuel, avec autrui.

Un « comment vivre » antique

Le but de la philosophie dans l'antiquité est de répondre au comment vivre. Nous sommes torturés par des passions telles que la quête du pouvoir, la recherche de l'argent, la peur, l'angoisse, la vieillesse, la maladie, la trahison, la mort. Comment vivre malgré tout cela ?

Trois écoles philosophiques y répondent : les stoïciens, les épicuriens et les cyniques. Ces écoles développent des « exercices spirituels » pour combattre ces maux, une pratique destinée à transformer, en soi-même ou chez les autres, la manière de vivre, de voir les choses.

Si les stoïciens sont les plus pertinents pour la crise actuelle, c'est parce qu'ils ont développé une philosophie de l'acceptation. La plus grande phrase d'Épictète : « il y a des choses qui dépendent de nous et il y a des choses qui n'en dépendent pas » est très éclairante. Ce qui ne dépend pas de moi est le contexte, ce virus devenu pandémique. Ce qui dépend de moi est la distanciation sociale, les règles d'hygiène, le respect de soi (prendre soin de soi) si l'on veut prendre soin des autres.

Les stoïciens ont quatre vertus cardinales que l'on peut mettre en perspective avec le contexte.

La première est la sagesse, c'est savoir accueillir ce qui se passe avec calme et sérénité. Ne pas chercher un coupable et ne pas céder à la panique.
La deuxième dimension est la justice, c'est savoir interagir avec les autres, éduquer, montrer l'exemple, respecter les consignes.
Le troisième axe est la modération. Il s'agit de ne pas céder à la panique de l'achat, contrôler ses impulsions, modérer ses plaisirs, ne pas chercher à partir, à acheter ce qui n'est pas nécessaire.
La quatrième dimension est le courage de prendre des décisions qui ne sont pas plaisantes, décider ce qui est bon pour le bien commun.

Travail sur soi

Nous n'avons pas vraiment appris des dernières épidémies (SARS, H1N1…) ni même adapté nos modes de vie en termes d'hygiène, équipement en masques, etc. Cette fois-ci peut être aurons-nous la destruction en vue de la création d'un monde plus responsable et solidaire.

Dès les premiers temps du confinement, il y a eu des réflexes de solidarité spontanés, des personnes font les courses pour leurs voisins âgés, affaiblis ou en situation de précarité. Que restera-t-il de tout cela à la sortie du confinement ? Tirerons-nous les leçons de ce mode de vie un peu forcé mais qui nous pousse à nous responsabiliser vis-à-vis des autres ?

Indéniablement, ce que nous devons retenir au-delà de la crise est le travail sur soi. Il s'agit d'un autre apprentissage qui nous vient de Pascal qui disait que « le malheur des hommes est de ne pas savoir rester ou demeurer seul en repos dans sa chambre ». Pourquoi ? Parce qu'on a envie d'être en voyage, en déplacement professionnel, de fréquenter des amis, de se réunir pour dîner, de partir en vacances à droite à gauche.

Tout cela n'est-il pas finalement que superficialité ? N'est-il pas l'occasion d'apprendre à travailler sur soi et être capable de vivre en compagnie de soi-même ? N'est-ce pas l'occasion de réinstaurer un espace de pensées individuel et collectif qui semble nous manquer depuis quelques semaines ?

Cet article a été écrit avec Karl Brozek, professeur de philosophie à Nantes.

Xavier Pavie ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son poste universitaire.